最初に、二元論思考の枠で拾い集めた思想の断片が紹介され、その後、各発表者から順に話題提供がなされた。戸張氏は、環境倫理学の観点から、創世記を経てギリシア哲学の流れにおける自然と人間の二元論を取り上げた上で、ダーウィニズムによって自然と人間の連続性が発見された後の、20世紀後半のアメリカにおける環境倫理を論じた。佐藤氏は、医者半分、ユタ半分とされる沖縄の病いをめぐる二元論を取り上げ、ユタには治す、治されるという二項の関係ではとらえきれない部分があることを強調した。性風俗それ自体は、こちら側の日常に対する向こう側の世界なのか、また、性風俗は「善悪」という単純な二元論に回収されえないと論じたのは、熊田氏である。続いて山崎氏は、二元論で考えるのが有効である面と、二元論を考えずにたんに用いるだけの面がある（ハイデガーの「用具存在論」のようなもの）という二元論の二面性に着目した。君島氏は、宗教性と物質性が切り分けられないという問題構制を、にぎり仏の制作の中に見ようとした。上妻氏は、近代絵画や小説を取り上げて、近代に公と私が切り分けられたことと、逆に、そもそも公と私が分けられるものでないさまを、人類学や人間の情、演劇に影響を受けた移人称小説などを例にあげて説明した。佐々木氏は、ファシリテーションとは、あれかこれかという合目的的な活動ではなく、第3の道、第4の道を見いだす活動であることを示した。虚構とリアル、演者と観客という演劇の二元論を主題化したのは、嶽本氏であった。アメリカは、南北戦争の時代に、奴隷制と反奴隷制、白人と黒人と二項によって二元論の王国として誕生したと見る山本氏は、19世紀に政治論と自然描写でそれに抵抗したヘンリー・ソローの思想に着目した。山田氏は、石牟礼文学に焦点を当てて、表現形式という仕掛けによって、現実から文学テキストの中へのトランスポジションが可能になり、ことばによって文学が力になりうることを示した。全員の発表後、それぞれの発表についての質疑応答がなされ、活発な討議が行われた。